【風水到底有沒有依據】墓地風水的講究有沒有科學依據 |有沒有科學依據 |房屋風水到底是科學還是迷信 |

一個學建築朋友反對風水,經常説風水,但是迷信,因為她學建築、規劃相關專業,關注過建築風水欄目,仔細研讀後看到全是鬼神説,從此風水心灰意冷。直到她在建築史課上瞭解到古代建築風水一些案例。

她覺得人們重視風水不是沒有道理,但現在很多人風水理解是斷章取義,比如百度搜索出來很多文章只是直接告訴人們住某個地方得病或者門前放什麼東西吉利,沒有解釋哲學、地質學、心理學、生態學科學。生態學各種科學,所以顯得。

比如她們家客廳房子中間,沒有陽光照耀,父親白天總喜歡開燈,説客廳開燈會漏財,她這種説法嗤之以鼻。但近期看了一本風水有關書,可以這樣解釋,到了家裏進入是客廳,而客廳會影響人情緒,產生消沉心態,從而進一步影響人身體活動,使人工作效率降低。

一切事物存在有其合理性,應以辯證眼光來看待。原始人通過翻動木條來決定每天去哪裏打獵,這種做法表面上看起來,但整個森林生態系統是有益,它使森林各個方向物種地死亡和繁殖,而至於滅絕,這有利於獵人,使他們可以打獵,,原始人肯定沒有這麼期望,但反思前人做法,是後人於做。

古代,人們事物認識使得人們有可能形成思想和理論,但無法用科學來解釋,所以迷信和科學融合是中國古代文化一個特點,其中一部分科學證實,而剩下部分可能是迷信,是現代科學解釋。

萬物依賴水和陽光來生存。以來,人們心存敬畏,風雨雷電改變,人們希望,所以人們注意房屋位置、朝向,高度,風水概念這樣誕生了。

風水概念核心是 “天人合一”,反對人類破壞和改造,強調環境適應,體現中國和世界上氣候建築差異上。

早期風水概念是 “氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水,風水法,得水上,藏風次之 。” 風水學強調風和水因素人體作用,認為風太地方適合人居住,空氣適合居住地方沒有水適合人居住,而水氾濫成災地方適合居住。

風水上説,曲陰,直為陽;靜為陰,動為陽,山陰,水為陽;下為陰,上為陽;山高陰,平為陽。平原地區有山擋不住風,山區沒有平地於生存,陰陽地方才能讓人安居樂業。

現在科學社會中,有人認為風水是一種迷信,是故弄玄虛。風水是有其科學,只是古,大部分風水説是隻講現象和應方法而很少去剖析原理。那麼風水是科學是迷信呢?下面編介紹下風水是科學是迷信吧。

現在科學社會中,有人認為風水是一種迷信,是故弄玄虛。風水是有其科學,只是古,大部分風水説是隻講現象和應方法而很少去剖析原理。那麼風水是科學是迷信呢?下面編介紹下風水是科學是迷信吧。

所謂科學,是指關於、社會和思維知識體系;科學任務是揭示事物發展客觀規律,探求客觀真理。科學是作為二種含義共存:一、科學是指一種知識體系;二、科學揭示是客觀規律。這個意義上説張良仁開場是完全錯誤。因為“風水”基於理論基礎——周易、八卦、陰陽、五行,不能説是科學。

迷信是指沉迷於星佔、卜筮、風水、命相和鬼神。任何一種文化現象,我們不能因為迷信有關而全盤否定它,是傳統文化現象更是如此。

很多朋友知道,牀頭要實牆,但牀頭為什麼不能窗呢?其實道理,窗户有幾個功能,,二是透光,它居室與外界一個交流窗口,人睡覺休息時候,需要安靜、安全環境,如果牀頭窗,會有氣流、聲音、光影這些在動東西,讓人難受是,人躺牀上時,這些發生頭頂上,眼睛看不見,於是安全感很多,如果加上外部空氣、聲音、晃動燈光,會讓人睡眠質量受到影響。認為睡着後什麼知道了,這些動靜影響着你,會催生一些讓人夢境,以往肯定會影響。

家居中沙發、書房或學習椅子、辦公室座椅,這些應該實牆,而應該背後無着,應背門或窗,這個知識很多人知道,這是什麼呢?,如果背靠過人門或窗,休息、工作、學習中會聽到行人腳步聲、喧譁聲背後傳來幹擾自己,是這些是揹着自己,有一種可控感覺,心裏不平靜,休息、學習專心,工作受幹擾。但如果坐椅子或沙發背靠牆壁,並且面前視野開闊,那麼周遭一切都在自己掌控之中,心裏會踏,集中精力,思考問題有助於思路開闊。

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  墓地風水有沒有科學,這個個人看法有關,懂風水在用科學講道理,人覺得是迷信説法。我國古有風水直説,不能以偏概全説風水迷信。那麼風水有沒科學,墓地能不能改變風水呢?

  風水學中有説“逝去人入土後,逝者真氣墓穴中穴氣產生生機,通過陰陽交換,無形中造成陶然、影響着在世親人命運。”風水學認為人是陰陽兩氣結合體。每個人擁有陰陽兩氣,肉體即使消失了,但陰陽兩氣會消失。所以,逝者入土後,找一個有生機墓地。讓生機及陰陽兩氣結合在一起進而保護活着親人。

風水文化是一門科學,一個顯著特性強調人環境生氣。另外,風水學是一種使住宅、墓地與宇宙中地氣取得和平藝術,風水學中,氣是用來解釋環境。住宅、墓地與環境生氣有機聯繫風水學內涵。

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風水是迷信嗎?有沒有科學依據?

房屋風水到底是科學還是迷信

晉代大風水家郭璞《葬書》中曰:“氣乘生氣”、“氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。風水法,得水上,藏風次之”。乘生氣理論,是風水中心主題。生氣,指流走於土中,具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物,住宅得,生人則多福;墓穴接之,墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。《葬書》曰:“夫陰陽氣噫風,升為雲,鬥雷,降為雨,行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節,陰陽氣運行不息,變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。“五行生氣,地中,發而生乎萬物。”生氣露出地面,升入空中,變為風,風吹散蕩盡,因而無法利用,故將生氣聚止於某地,有防止生氣蕩散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風,只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是羣山環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們其上選址建城、建村、建宅原因。

墓葬風水説:死者下葬後,真氣會穴氣結合形成生氣,通過陰陽交流成途徑,冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩 氣,呼出來成為風,升上天成為雲彩,降落下來成了雨,地下流行成為生氣。生氣地下流行,生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體,所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活着人有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣沒有消失。活著人,氣聚凝骨,人死骨滅,所以人死氣活。所以下葬者,要找一個有生氣陰宅,讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

書説:人死有氣,氣能感應,影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌,東邊銅鑄成鐘不撞而鳴,這感應。比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家裏麥種動發芽。氣地下運行,它運行時,順隨地勢走,它聚集時,隨地勢停止。丘隴石骨,平地凸起土脊,是有氣運行標記。書説:氣有風吹散失,遇上界水。古代人聚集氣使它散失,用界水限制它運行,所以它叫做風水。風水法則,得水,能藏風是第二個要求。什麼這説呢?因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息,雖然零散但深氣有聚集地方。書説:水流土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內生氣止聚,説這個意思。經書又説:得乘,風水自成。土生氣母,有土才有氣。氣是水母,有氣才有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺,藏地帶氣要。

我國古代墓葬是一種複雜文化現象,墓址選擇要看風水。以來,人們重視墓地選擇,古人選擇墓地考慮因素為:一是京城附近,其風水不消説是;二是故里、采邑或祖籍地,符合葉落歸根傳統觀念;三是死亡地,如任、戰場,這往往是格於形勢,如交通制約;四是其他地方,如生前嚮地。但是要選擇“前有照,後有靠”地方,即前有水流穿過,後有山峯靠,境內層巒疊翠,説墓地要枕山面水。有許多其它講究。如:,應該穴來水去水方位,穴來水去水方位來確定土地神位方位,穴座向及分金五行配合,確定土地神位方位,同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢,符合其理氣。使其墳墓符合風水要求,使其地蔭益子孫後代。

台灣哲學博士曾仕強先生認為:風水是科學,與迷信沒有關係。懂人講科學擺道理,懂得人講迷信。

古人看風水、改風水,天然形勢來改,徹底改動來路,改屋內門路,或利用間隔可,所以有時移一套沙發,達到目的,因為這套沙發如間隔,將路改變。退而求其次,唯有利用物料、燈光、顏色、聲音。改動風水如治病,只可醫治一些傷風感冒小毛病,對那些來路、窗户以及周圍空間確定而“排龍”、 “安星”、建築形制有誤的大樓,有如得是不治之症,如何能改動風水?所以這個前提下可説風水可改。

風水處來講,只是選擇天然山川形式,用來建都、開城、開村;處來説,是時間變化,選擇理境,用來建宅、。因此你可以風水看成是環境學、景觀學,風水作用是只能替人找出一個生活環境或工作環境而已,不能視為能左右人類命運奇術。

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墓地風水的講究有沒有科學依據

傳説中的建築風水學,到底有沒有科學依據?生活就要精緻一點 …

風水人影響雖不如其個體命局(八字)這樣直接而,它人影響是潛移默化,但。八字主要影響其本人命運、而風水影響一個羣體運氣。我們説陽宅(住宅、辦公地點、門面)關乎一家人運氣,而陰宅墓地,一個家族有着決定性作用。

什麼是玄空風水。“玄、空”字義上解釋“玄”即是天時;“空”即是空間及方位。古人説“天玄地黃”,是玄來代表天,天象運行象徵時間變化;用地來代表空間,土地能生養萬物,萬物依。由此可見地面空間天象時間兩者密不可分。故空學運用原理即是時間空間相互作用而產生吉凶變化。

既然風水時空有關,因此我們可以認為風水作用是:一段時間內選出空間,用以趨吉避兇。

陰宅風水認為:氣決定人禍福。有土有氣,人生得於氣,人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細:“葬者,乘生氣。夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨。地中而為生氣,地中發而生乎萬物。人受體於父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣聚凝,結者成骨,死而獨留、故葬者,反氣內骨,以蔭所生之道。經雲:氣感而應鬼福及人,是銅山西崩,靈鍾東應,木華於春,慄芽於室。氣行乎地中,其行,因地勢;其聚,因勢止。丘隴骨,岡阜支,氣之所隨。曰:氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止。”古人認為陰宅風水具有葬後功能。

象龍象鸞翻騰盤旋,象禽鳥伏象猛獸蹲,象帝王一樣,是比喻明堂開啓情景。象朝向大海,象眾星拱辰,是説千江萬河歸大海,星斗滿天拱北斗,比喻眾水穴所用,眾山拱這龍脈。龍虎抱衞,是説龍白虎擁抱護衞朝山和主山,龍情相向 。主山和客山相迎,青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗,葬事五種害山,空場,這種葬死前一種葬地次一等。

葬地會後人帶來禍福,是禍是福,葬地可以看出。山勢往往有險,葬地要考察來龍開頭和,它生氣勃發地方擇地下葬。所謂輔,是指夾護纏,龍怕,所以主龍周圍要有夾護龍。要避開它害處,淺脈順乘它,深脈深葬獲取生氣。開挖脈氣,合土鞏固龍脈。乘金相水,土印木,外藏住八風 ,內收住五行。

上承天光,下地德,使陰陽調和,五行俱備。所以君子力求改變,改變天命。經書曰:目工,工力具。趨全避缺,增高益下,智。觸類而,元通陰陽。這上葬山。來伏象,其天上。來龍象波浪,象奔跑馬,它來時象奔馳 ,勢不可擋。它停止時象死屍不動。象懷萬寶而燕息,象具萬膳而潔齋,象囊皮鼓,這是比喻吸氣時情景。象器物裝東西,是比喻氣聚而不散情景。

學者們主要是中國風水傳統文化進行評估和研究。上世紀,風水學中國是大有市場,國父孫中山中山陵地請風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定。解放後,風水理論受到打擊,作為一種風俗繼續存在,死而不僵。上世紀七十年代後,東南亞、日本、韓國、歐美地區掀起了一場“研究”中國風水熱潮,從而使多外國人開始運用風水理論指導生活。現在,一大批“學者”讓風水學地“發展”,現代科學封建迷信張目,其解釋“環境科學”,是捨本逐末。

雖然有風水學的説法,但環境人提出生存挑戰,又值農牧社會故,當時人們“擇地而居”,選擇“水向陽”適宜人類繁衍棲息地方。進入文明社會後,風水學見諸文字記載,如甲骨文中有許多關於卜宅記錄。後世發掘大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到,中國人商周時期將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗地行地貌,《尚書》中,當時疆域河流、山脈界,劃分九州,這是後來中國稱為“九州”由來。《周禮》中出現了這樣文字“土宜法,辦十有二土名物,相民宅而卸其利害,阜人民,以蕃鳥獸,毓草木。”開始出現“相民宅”説法,並有了“土宜法”這種知識系統。《逸周書》載“土宜天時,百物行治”,可見“土宜”二字呼應天時,附天觀地是當時百物遵行規則,是治事方法,因此成為後世風水術。

設有司天監,負責觀天象記天文外,負責修建陵墓堪輿工作,因為清代各皇帝篤信風水,重視陵墓方位。清東陵南北長125公里,東西26公里,地跨北京三個郊縣,總面積2500平方公里,是個帝王陵園,由此可見清代皇帝對陵墓風水重視。國師府任務是:一王朝找到風水寶地,安排使用方法;二是破壞民間地理風水,使出人朝廷造反,不能奪皇位。這是封建王朝統治者應用地理風水這門無形科學做他們統治工具一個例證。 縱觀歷史,先秦是風水學説孕育期,宋代是盛行時期,明清是氾濫時期。明清兩代,通過各類風水學書籍收集整理,以及學者們探研,風水理論完備。風水師勘察活動普及到帝王宮殿到城鄉民宅各類場。

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